一個從墨綠轉赤藍的政客，拿蔣渭水90幾年前創立的「台灣民眾黨」的黨名，也要自創新政黨，並以蔣渭水自況。這讓我想起台灣文化協會的著名詩人謝星樓（省廬）的打油詩──「蕃薯籤比魚翅，破尿壺比玉器」！

黑格爾那句挖苦的話，到現在還是很管用：「人類從歷史得到的教訓，就是人類沒有從歷史得到教訓！」其實，歷史不是沒有教育意義，而是許多人只想利用歷史，想利用死去的人，來講自己的話，這樣的歷史就只是工具，而不能與現在對話，產生教育的意義。

蔣渭水已經作古了，想利用他的人就開始將自己投射（project）到他身上。例如馬英九也很推崇蔣渭水，因為蔣渭水當年推崇孫文，支持中國國民黨，這是馬英九之所以肯定蔣渭水的原因；現在高唱「兩岸一家親」的政客，也抬出蔣渭水和「台灣民眾黨」招牌，因為蔣渭水當年也打出「中華民族」出來，這很符合他可以向對岸輸誠的「政治正確」。

歷史如果是可以這樣選擇性的利用，我們就無法從歷史得到教訓，那是對歷史、對先人的侮辱。

讀歷史不能在時間的固定點上停格，讀歷史要有能力理解一個時代的局限性，要能「同情的理解」（sympathetic understanding），要能分辨「方法論」與「目的論」。方法可以因時空的轉變而不同，目的才能顯示其精神、本質與意義。

蔣渭水參與台灣議會設置請願運動，領導台灣文化協會、台灣民眾黨從事社會運動，其目的是在反抗殖民統治、爭自由、爭平等。1920年代蔣渭水等人以「中華民族」的論述來對抗日本，則是屬於他們抗日的「方法論」，而不是「目的論」。「自由、平等」才是他們的目的，也是他們的精神所在。

第2回台灣議會設置請願運動主要推動團體：台灣民眾黨黨員的合影，攝於1931年2月18日。

方法論是有時空性的，目的論則具永恆價值，目的論的價值絕對高過方法論。有了這樣的認識之後，才能解釋為何在日本人走後，許多當年蔣渭水的同志親友還會繼續反抗來自「中華祖國」的政權，或是遭受「中華祖國」政權的迫害。誠如審判楊逵的一位軍法官所說的「你們會反抗日本，也就會反抗國民黨」。反之，日本人要打壓的反抗人士，國民黨也會打壓。因為外來統治者的本質都一樣。

今天，民主台灣的「自由度」被世界人權組織Freedom House評比為93分，中國的自由度只有11分。如果蔣渭水再世，他會肯定自由度只有11分的中國嗎？一生為自由平等奮鬥的蔣渭水，會讓專制中國來「統一」民主台灣嗎？

「兩岸一家親」的政客，別再侮辱蔣渭水了！